来源时间为：2024-02-21
在河南周口市淮阳区举行的太昊陵人祖伏羲祭典中，有一种遗存下来的泥玩具，它就是有着“真图腾”和“活化石”之称的“泥泥狗”。传说中它们具有使人消灾祛病、吉祥平安的神秘功效。
人祖庙会
淮阳是中华文明的发祥地之一，历史上曾三次建国、五次建都。淮阳有一座被誉为“天下第一陵”的太昊陵，是“三皇之首”和“人文始祖”伏羲的陵庙，百姓俗称其为“人祖坟”。每年的农历二月，淮阳都会举行“二月会”庙会。
“二月会”的起源，可以追溯到6000多年前，伏羲、女娲兄妹为婚，成为中华民族由群婚制到对偶婚制的第一对夫妻。定姓氏制嫁娶，革除群婚之弊，也因此，人们把伏羲氏、女娲氏奉为神媒。
大“泥泥狗”作品《四头怪》。“泥泥狗”又称“陵狗”或“灵狗”，是伴随着宗教祭祀和古老民俗而生的产物。
在“二月会”上，人们打破氏族观念，以“会”的形式，把各个部落的青年男女召集到太昊陵，在会场中央放一块带有“窑孔”的大石头（人们称它是“神媒石”）。男女之间如果互相有意，就用手摸一摸“窑”，二人情投意合，结合后就会得子。
“二月会”上，香客们烧完香，拜祭过伏羲，许愿或还愿之后，会捎些被称为“泥泥狗”的泥塑玩具回去。因为传说中，“泥泥狗”具有使人消灾祛病、吉祥平安的神秘功效。有些香客不仅会送给孩童“泥泥狗”以讨个吉利，还会把“泥泥狗”带回自己的家乡，扔一些到水井里，喝了这种井水可以“清心明目，医治百病”。而一些行路客商还会从“泥泥狗”身上抠下一点点泥土来泡茶，认为可以治水土不服。
大“泥泥狗”作品《九头怪》。
“泥泥狗”是淮阳太昊陵人祖伏羲祭典中必不可少的泥玩具的总称，又称“陵狗”或“灵狗”，也是伴随着宗教祭祀和古老民俗而生的产物。相传在远古时代，天塌地陷、洪水泛滥，地上只剩下伏羲、女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹二人只得求上天做媒。他们两人从山上推下两扇石磨，起誓如果石磨最终结合在一起，他们就结为夫妻；否则，仍为兄妹。最终，石磨在山下结合在了一起，他们也就结为了夫妻。
后来，伏羲和女娲感到自然生育太慢，就用泥捏制泥人，这些泥人晒干后，便有了生命，成了会说话、走动的活人。就这样，“泥泥狗”伴随着古老的宗教祭祀和民俗活动遗存下来，并被称为“真图腾”和“活化石”。
“泥泥狗”的品种有数百种之多，其中不乏奇禽异兽与人兽同体的形象。
“精灵”也是家计
沾染着太昊陵人祖爷灵气的“泥泥狗”，出自淮阳城东面的十二个村庄，分别是金庄、武庄、陈楼、许楼、段庄和五谷台等村庄，村庄里有许多人家以捏制“泥泥狗”为生，有的人家还是世代相传。
“泥泥狗”的纹饰图样里普遍有一些生殖符号，是由生殖器官抽象变形而来的，近似于符号样的花纹。纹饰种类分别有三角纹、折纹、类绳纹、类篮纹、菱纹、叶纹、花卉纹、蹄印纹和太阳纹等等。这些纹路与符号反映出“泥泥狗”繁衍生息的内涵。
“泥泥狗”作品“草帽老虎”。“草帽老虎”有着扁圆状的虎头，绘着人面纹饰，似戴一顶草帽。在淮阳当地传说中，“草帽虎”的造型来源于伏羲女娲兄妹通婚，女娲结草为扇以来遮羞。
“泥泥狗”的原材料出自淮阳城东边的土地，过去都是先把泥巴放到石磨上，反复用大木棒边捶打边翻面，将泥土打制成黄胶泥，观察到泥块细腻均匀，就放到阴凉处用塑料纸蒙上备用。胶泥不能太软，太软捏制时容易走样，捶打泥的过程非常关键，遍数不足，捏成的“泥泥狗”就容易龟裂。
打泥之后，就是搓坯。挖一块适当的胶泥，搓成大小、形状差不多的坯子，开始捏制，捏制过程中动作要连贯，自上而下一气捏成，动用手臂和手指的力量。双手张开围成一个圆形，两个拇指和食指从头至脚一撸、一捏、一按、一掐、一挤，一个活脱脱的“精灵”就被造了出来。
上图和下图分别是泥泥狗”的捏制和点制。
“泥泥狗”自然晾干后，以炭黑着底，再次晾干，在器物上描出红、黄、绿、白等五色线条，其黑色底色是华夏民族的一种“本色”，也称为“正色”“神色”“忠色”和“古色”。如四神之中的“玄武”,“玄”便是黑的意思。
而传统的“五色”,
青、赤、白、黑、黄，对应的五方、五行分别是：东为青，属木；西为白,属金；北为黑,属水；中为黄,
属土。古人对“五色”的感受同金、木、水、火、土五种物质要素相互联系，这些物质要素和早期人类的生产生活有直接关系，是中国古代极度重视的五种“正色”。
等待自然晾干的“泥泥狗”坯。
染黑底色后，等待上色的“泥泥狗”坯。
“点花子”，画出清晰的彩色线条。
最早“泥泥狗”用的黑色，是把麦苗烂，掺上锅底灰，利用麦苗自带的油性和黏性，让打底的黑色变得温润柔和。后来，手艺人们开始使用染衣服用的黑染料，加入皮胶，放入锅内加水煮滚，把颜料充分溶解，放凉，倒入染缸，即“煮墨”。
之后，将捏好的泥胎放进铁笊篱，浸入染缸染黑后快速捞起，一个个放到平板上晾干。晾干后，就进行最后一道工序：“点花子”。点花子就是给图案配色，基础的配法是“外白、里绿、里红”。听起来专业而复杂，但现在“泥泥狗”的上色全部都交托于丙烯颜料，比以前方便简单许多。
泥泥狗”作品“猴子抱桃”。左为泥坯原型，右为染黑、“点花子”后的成品。
独特的大“泥泥狗”
大“泥泥狗”不是市面上经常见到的、十厘米以下且长相相近的“大路货”。它一般是指身高在三十厘米以上的“泥泥狗”。这种大“泥泥狗”不仅体型大，气势也强，从大“泥泥狗”那突出的血盆大嘴、颗颗毕现的白牙及拙朴的表情中，可以看到自古至今人们在凶悍的神兽形象上寄寓着自我强大、镇灾辟邪的期许。
小“泥泥狗”是成批量制作的，模样都差不多，甚至还可以用模具翻制。而大“泥泥狗”则是每种形状只捏一个，造型绝不重复。因此，每一只大“泥泥狗”捏成后都会成为绝版。
大“泥泥狗”作品“牛魔王”“蛇精”。
大“泥泥狗”捏完，干透，画好，就算完成了，不上清漆（清漆又被称为“凡立水”,是一种不含着色物质的涂料,主要成分是树脂和溶剂,光泽艳丽,容易成型）；小“泥泥狗”画好后还要刷一道清漆，刷漆后涂黑变得乌黑发亮，描绘色彩反倒暗淡了。但刷清漆是必要的，目的是防止把“泥泥狗”当哨子吹的时候，嘴巴沾染上颜料。
无论哪个行当，我们需要的就是这种创造力。在20世纪80年代的淮阳，能捏大“泥泥狗”的，仅有四个人，他们是石金领、李修身、吴建立（音）和房国富。2006年，房国富被河南省周口市文化局授予“终身成就奖”，这是对他创造性捏制“泥泥狗”的褒奖。2000年以前，除了房老先生家之外，淮阳几乎没人会捏大“泥泥狗”。
大“泥泥狗”作品“多头怪”。
只不过，捏“泥泥狗”是门纯真又质朴的艺术，没有扎实的功底，一时半会领会不了其中的奥秘。好的“泥泥狗”看上去有一种“力度”，这种“力度”不仅仅指的是造型，捏制也讲究度数。房老先生家捏的大“泥泥狗”是站立着的，仿制者捏的大“泥泥狗”则掌握不了平衡，头重脚轻，站也站不住，只好躺着卖。某次，房老先生见到仿制版的大“泥泥狗”，“扑哧”一声笑了出来，说：“这是哪门子‘泥泥狗’啊？！”
1984年1月在北京中国美术馆举办的“河南民间美术展览”上，淮阳“泥泥狗”的亮相引起轰动，这一被世代传承的手艺获得世人的瞩目。2014年“淮阳泥泥狗”入选国家级《非物质文化遗产代表性项目名录》。
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